前日在書店買了本解讀參同契的書，書中談了許多道家修煉與周易的相關內容，有少許地方講的不是很好，暫把我的看法加上，補其不足。

    首先是二至還鄉一九宮的解釋，這句話只要把太極圖和洛書放在一塊看就清楚了。二至指冬至夏至，一九宮指洛書九宮八風數字一和九的位置。一的位置是冬至，九的位置是夏至，這和我對太極圖及洛書的認識完全一致。

一

無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。

無岸無邊難泊繫，長在魚龍險處游。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

二

無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。

自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。

    第二個問題就比較大了。在張三丰的無根樹第二首中有句﹕梅寄柳，桑接梨。作者解讀為植物的稼接，並說梅要接柳，桑要接梨才長得出果，屬於古代中國農民科學的成就，我不以為然。基於我對陰陽的暸解，我認為作者是在表達北南的陰陽及東西的陰陽，一如之後二十二段內容中用坎離、水火、男女、鉛汞、爐鼎、龍虎、金木等等來表達一組陰陽一樣。但我的看法對嗎？假如對，那個是南？是北？是東？是西呢？能證明嗎？我直覺以為梅是冬天為北、桑是春天為東、梨是秋天為西、但柳是夏天為南嗎？有點問題！查了說文解字，柳，少楊也。從木，酉聲。這下可好了，本來指望柳的右半是卯、還可和南方火搭上點邊，想不到右半竟是酉，一下跑到陰的地界來了。沒關係，老天沒給我想要的，是為了要給我更好的！查了下楊，楊，蒲柳也。好傢伙，來了個互訓，沒關係，小時候就沒怎麼分楊或柳，所以試試蒲的楊柳叫楊、少的楊柳叫柳。什麼是蒲呢？浦是水岸，因此地名有浦的是渡口，蒲是長在水岸邊的植物，甫呢？男子之美偁也。好玩了！水加甫為浦，是水岸邊，有陰陽接合的意思，陰陽接合又和水有關、那就只有北方、冬至的、初始的陽--昜，怪不得蒲柳取名為楊！正事是柳還沒下文呢！少楊﹔少，不多也。多，緟也。緟，增益也。哈哈、原來如此！昜的定義就是一直向上(增益) ，到了不增益的地方就是夏至了，所以柳就代表夏至、南方、初始的陰了。另外，柳還有一個特徵，枝葉都是下垂的，這使得它具有由上（樹幹）而下（枝葉）的象（形），所以用它和陰產生聯繫。另一個枝葉下垂的常見樹是槐樹，鬼，歸也。所以也具有陰的特性。那梅呢？梅不僅有和冬天直接連繫的特點，就連造字時也賦與它由下而上的意義。梅的右半部古字寫為冉，有弱而下垂的本質（說文解字）、但又有行、進、侵的動作（玉篇），因此以梅來代表冬至。梨和肺一直也都是和秋連在一起的、中醫的利、痢都是和持續向下相關的﹔桑和春天、東方相關不僅表現在春天以桑育蠶上，山海經內太陽每天是由湯（暘）谷的桑樹枝上升起的、古人稱那個地方的國家為扶桑，後也稱為日（太陽）本（木下曰本）。另外，還有一種樹和春天相關，那就是桃樹。古字的卯有一種寫法極似兆字，而且桃也發卯的音，一如柳發酉的音。我認為道家承接了這個概念，所以用以驅邪的總是桃木劍。還有一種樹和南方、火相關，那就是李樹，木子為李，五行中木的子為火，故可用李代表火，史記天官書﹕熒惑（火星）為李。為什麼談這些呢？因為不暸解這些本質性的東西，就看不懂為何古人指東罵西要寫為指桑罵槐、而源自詩經的投桃報李，就更和中國人的禮格格不入，怎麼會收大給小呢？中國文化的本源清楚知道火的陽比木的陽要大，是後人糊塗了！

    有不同的東（桑、桃）西（梨、槐）北（楊、梅）南（柳、李）植物代表，為什麼張三丰無根樹偏愛梅、柳、桑、梨呢？除了正確表意外，我想他還真怕後人誤以為是稼接法，所以避免用太近似（同種）植物，以暗示不可能是稼接。但是…唉，怎麼說呢？

    那麼無根樹第二段話要如何理解呢？他是要我們注意陰陽的接合、轉換，不僅二分的北南陰陽要接合、轉換，四分時多出的東西陰陽也要接合、轉換，那才全面。

    這段話再加上順為凡、逆為仙，就成為龜壽功中四象功的出處。不是嗎？